Az emlékmű funkciója

(1) Monumentalitás
Wu Hung monumentalitásról szóló vitája ezt a koncepciót a kínai tudományos körök látóterébe hozta. A monumentalitásról Wu Hung azt mondta:
Beszélgetésemben a „monumentalitás” (amelyet a New Webster International English Dictionary definíciója szerint „a megemlékezés állapota és tartalma”) az emlékmű funkciójára és annak folytonosságára utal; de "emlékmű" ennek elvesztése után is A funkcionális és oktatási jelentősége után anyagi értelemben még létezhet. A "monumentalitás" és a "műemlék" kapcsolata tehát hasonló a "tartalom" és a "forma" kapcsolatához. Ebből azt lehet tekinteni, hogy csak az egyértelmű "monumentalitású" emlékmű tartalmi és funkciójú emlékmű. Így a „monumentalitás” az emlékezethez, a folytonossághoz és a politikai, faji vagy vallási tanításokhoz kapcsolódik. A „monumentalitás” sajátos konnotációja meghatározza az emlékművek társadalmi, politikai és ideológiai jelentőségét. …Nincs olyan, hogy szabványos "kínai emlékmű" hazánkban. Más szóval, a monumentalitás különböző fogalmairól és azok történelmi összefüggéseiről folytatott beszélgetésem segít megítélni az ókori kínai műemlékek sokféleségét. … Ekkor két történelem jelenik meg – a „monumentális történelem” és a „monumentális történelem” –, amelyek egy egységes narratívává szintetizálódnak.
(2) Nyilvánosság
Nikolaus Pevsner építészettörténész "Az építészeti típusok története" című könyvében a nemzeti emlékművek és a zsenik emlékművei az első olyan építészeti típusok, amelyekről szó van. A legtöbb nyugati ember számára az építészettörténet piramisokkal és monumentális sírokkal kezdődik.
Világi és társadalmi értelemben a halottaknak épített monumentális épületek nem csak a halottakat szolgálják, hanem inkább az élők (különösen a hatalommal rendelkezők) szükségleteit szolgálják. Az olyan monumentális építmények esetében, mint a piramis, a Diadalív, az emlékoszlop, a Pantheon, az emlékcsarnok, az első Qin császár mauzóleuma és Wu Zetian sírja, megépítésük sok kollektív munkát igényelt. , valamint az alapítványt megépítő kiemelkedő alakok és hősök tiszteletével, az uralkodók legitimált bizonyítékát adva az uralkodáshoz való jogukra, segítve e jog megőrzését azzal, hogy ígéretet tettek arra, hogy a múltban megalapozottak nem esnek áldozatul az idő múlásának. Általában a mauzóleumok és az emlékművek egyben rituális helyszín, oltár, amely maga köré gyűjti a közönséget, látszólag egyfajta isten és végzet köré, de valójában az épület és az azt irányító uralkodó hatalom köré Szertartások megtartásával, A vallás és a szekularizmus különböző szintjein a közvélemény a sírokra és emlékművekre összpontosul, nemzeti, társadalmi, városi vagy csoportos szellemi és kulturális centripetális erőt alkot, és megerősíti egy bizonyos korszak gondolatait, hiedelmeit és kulturális hagyományait. értékeket. Ezért egy műemléknek vagy egy monumentális épületnek mindig az emlékezet őrzője és a történelem konstruáló funkciója van, mindig egy bizonyos személyt, eseményt vagy rendszert próbál halhatatlanná tenni.
Figyelmet érdemel még az a jelenség, hogy a szobrok, különösen a köztéri szobrok művészileg nem praktikusabbak, és hagyományban monumentális jellegük is van. Rosalyn Krauss az "Új tapasztalat, a posztmodern szobrászat új ígérete" című cikkében ezt írta: "A szobrászatot hagyományosan az emlékművek logikájában látják. Mint egy rituális helyszín szimbóluma, szent és világi. A formája konkrét ( akár emberi, akár állati) vagy absztrakt és szimbolikus Funkcionális logikáját tekintve általában megköveteli, hogy a környezettől merőleges legyen, és könnyen azonosítható legyen sok szobor, amelyeket az emberek könnyen felismerhetnek, megnevezhetnek és idézhetnek jelentésüket." Általában az általános monumentális építészetben a szobrászat és az épületek természeti affinitással bírnak, közösen építik az emberi lények szellemi életterét, és örökkévaló anyagaival, változatos formáival, változatos formáival, folyamatos hatással vannak egy nemzet történetére, civilizációjára. mélységes konnotációkat.